Religie > diferențe (ex: Botez – care pentru bebeluși este nerelevant)

Religie > diferențe (ex: Botez – care pentru bebeluși este nerelevant)
1) … acum câteva zile, un bebeluș a murit – în contextul scufundărilor ritualice de la botez .. Iar mass media – jurnaliștii – în loc să pună în discuție chiar inutilitatea botezului pentru bebeluși – chiar cu și prin argumentele bisericii, abordează subiecte colaterale, probabil pentru a nu deranja BOR .. = political correctness)
2) [botez+] o asumare (conștienta și responsabilă) nu o poate face decât un adult în mod voluntar și doar după o corectă și completa informare și cercetare (..). Totul urmat de comportamente călăuzite de valori (nu ritualuri și restricții – impuse punitiv …)
3) argumentare constructivă – în raport cu practicanți religioși, mai ales a celor pentru care respectarea formelor și cererilor preoților – sunt “supreme” și suficiente * ori cei care vor să “facă ce face lumea” – dar să mai și uimească comunitatea cu ceva “special”, “peste” …

1] Botezul este pentru copii ori adulți?

“ …undeva prin secolul 5 biserica a considerat că cea mai eficientă metodă de a-ți asigura adepți și automat viitorul (ca biserică) este să înregimentezi copilul pe când nu se poate împotrivi. Iar apoi dacă devin conștienți și vrea să se lepede de legământul pe care alții l-au făcut pentru el > să-l ameninți cu focul iadulului pentru că s-a lepădat de credința strămoșească ..”
Aceasta este o clarificare – afirmatie – asumare (destul de oficiala) a specialistilor care explica Biblia (si abaterile de la ea)
[3:34] =>  Pentru cine e Botezul: ADULȚI sau COPII? – Biblia pe Înțelesul Tău
* După o prima audiție, re-ascultați – dar întreaga înregistrare .. Din cele 3 video de mai jos, prima incepe la fraza relevanta (de recunoastere a motivatiei trecerii la botezul copiilor de prin secolul V). Urmatoarele 2 scurte video sunt o provocare pentru a incepe sa explorati (mult mai multe materiale pro si contra, dar pe care ulterior sa le tot reganditi cu mintea dvs.)

 

Re: Botez (implicații): (deci) Botezul făcut copiilor – este doar un ritual (de ochii/gura lumii) și nu are nicio valoare / utilitate …

“Ritual” (social) pe care îl mai poți “complica” ori decora … (păcatul parcă se numește – fățărnicie?) cu multă beteală – culori – alte (păgâne) adăugiri “mondene” din nevoi de superioritate (provenite din varii sechele)  … care se alină cu poze “deosebite” postate (și) online …

1) Oare care este procentul adulților (botezați de copii) care se re-botează la maturitate?
2) Dar chiar și astfel, pe la 18 ani (cum este un ritual la alte credințe) – câți o fac din convingere și câți (tot) de gura lumiii / comunității etc.?
3) de fapt: câți adulți (practicanți de ritualuri – căci credința este altceva, fiind o golgotă interiorizată în efortul de a înțelege și în care rămâi umil exact pentru ca … tot nu înțelegi. Poziționare extrem de diferitaâă de aroganța superficialilor cu “certitudini” și repetatori de suite de cruci, preferabil sincronizate … care consideră că pentru a fi in rândul lumii (doar) repetă forme și ritualuri și frânturi de afirmații – luate profund greșit, din “politica” (PR) al religiei. Care nu au au întrebări, incertitudini, dileme, suite de relevații (personale dar tot incomplete) – însă măcar bazate pe încercări (tot parțial reușite) de comportament conform … cu ce? (cu ceva valori și principii sau cu alte tipare – rutine – ritualuri care sunt Ok când se termină cu ceva bani pentru “administrația” religioasă?)

2] Re: diferențe nivele de respectare a “formelor” impuse și “gurii lumii” și (ceva) set de principii si mai ales de comportament social (dintre care, pe multe le poți redescoperi și tu, ca adult – dacă te gândești puțin)

Sper să regăsesc (salvasem pe undeva) ceva comparații dintre:
a) liber cugetători chiar nebotezați (dar conform cu principii sănătoase care se regăsesc chiar în mai multe religii)
b) botezații de mici (nepracticanți – care chiar se desprind de credința strămoșească – dar respectă riguros un mic set de principii ok)
c) credincioșii care critică (chiar) fățis adăugirile “administrațiilor” religioase cu tot cu noile forme de “chip cioplit”, moaște, condiționări cu taxe pentru ritualuri golite de conținut etc.
În care nici nu mai erau incluși credincioșii “de fațadă” (nu doar cei mai mulți – repetatori doar de ritualuri, fără a căuta și înțelege ceva sub “așa se face” și rapid irascibili la orice întrebări, în fond chiar ei – creatori a presiunii sociale nocive de tipul “crede și nu cerceta” care de fapt nu e susținută prin mai profundele prevederi religioase ..)
d) necredinciosii (nu sunt adepti la nicio religie), dar au ceva “filozofie” de viata si set de valori clare
e) necredinciosi si fara sistem de valori, dar empatici, care invata din greseli (si daca si cand ii mai lamureste ceva) – dar le pare sincer rau si vor si pot sa se indrepte …
f) cei care gandesc (prea) mult, sunt (prea) critici (unii ar putea fi intelectuali) – care critica (si fatis) manipularile administratiilor religioase dar si multimile de prostii cu practice fetisizante … Dar care nu deranjeaza pe nimeni (concret  – caci doar in dezbateri isi prezinta si sustin punctele de vedere). Iar in situatii sociale concrete, sunt buni cetateni, familisti, generosi – altruisti (si nu par afectati de scenariul asumat ca traiesc o singura data, mor cu tot cu spirit si chiar nu va mai fi ori primi – nimic – dupa ce mor …)

* Oare pot coexista (..) oamenii si daca sunt (atat de) diferiti? Ori trebuie niste fanatici religiosi (care se bazeaza pe ritualuri create aiurea de administratiile religioase, sa ii abuzeze pe cei care sunt diferiti de ei (pana la … abordari ale Inchizitiei, razboaie sau macar bullying in comunitati …).
In conditiile in care administratiile religioase construiesc (si ajusteaza) interpretarile si “regulile” si care (ciclic) chiar manipuleaza populatiile si decad ca rol, devenind inclusiv parte a problemelor ..).

3] CONCLUZII (intermediare / parțiale):
1) scopul vieții nu este “salvarea” (de iad) și/sau “viața veșnică” (in rai) – acestea fiind doar niște proiecții cu alte roluri … [ex: botezul unui bebeluș – în sine – este total inutil / doar o cutumă și conformare social la niște “presiuni”]
2) doar adulții maturi (si numai dupa ceva gen comparatii de sisteme religioase si filozofice) ar putea (sau nu) sa isi aleaga un set de principii / valori (care – partial – se pot sau nu regasi si de regula doar partial intr-o religie). Pe care ai putea-o folosi ca ghid partial (si nu in majoritatea ritualurilor ei administrative, de regula golite de semnificatii – spiritualitate). Caci ti-ai putea confectiona si tu un “ceva” similar sau poate chiar mai bun (daca dai jos mare parte din adaugirile administratiilor religioase – cu alte interese)
3) (chiar si ierarhiile religioase) se stabilesc (cand nu sunt tot pe pile umane) pe baza capacitatilor dovedite de a scormoni dupa sensuri (nu memorari de formule confectionate), de a le dezbate inconsistentele legate de normele impuse care ar putea ajuta sau chiar limita (deci devii “sef” in sanul unei biserici daca poti critica “constructive” – “reguile” asa incomplete si interpretabile cum sunt). Ramanand umil de nestiinta si ignoranta ta. Adica exact pe disputele de intepretare (si departare de formele construite de administratiile religioase din interese de “volume” de cotizanti etc.)
Deci ce rau poate fi daca incerci sa cauti – afli si dezbati unele indoieli de la nivelul (interior) al “facatorilor” de ritualuri si obiceiuri?
Finalitatea (calugarilor etc.) este sa accelereze ceva gen constientizari, iluminari, nirvava, realizari si multe alte exprimari echivalente unor “aha-uri”. Care insa toate si la toti (care chiar fac eforturi si le au – inclusiv ca mari personalitati) … te “urca” dar tot nu finalizeaza … (mor recunoscandu-si neputinta ..) Primind doar aprecierea celor care nu si-au permis sa se dedice atat de “total” unor cautari (dovedite) ca nefinalizate … Ramanand doar aspiratii si dorinte (deci in stadii diferite “investitional”) si covarsitor limitate prin capacitatea (intelectuala) de critica (constructiva) a dezinformarilor (chiar manipularilor) facute de altii …

4] Recomandări (parțiale – cât să poți vedea puțin și altfel …):
1) a se vedea filmul PK (2014)
2) istoria religiilor (chiar și la Eliade)
3) a se merge la slujbele unor biserici care au dezbateri repetate [1] (anual) pe anumite teme (si sustin criticile constructive cu intelegerea multimii de posibile interpretari etc.). Scopul fiind de a recunoaste (ca sunt “multe drumuri”) si importanta este incercarea permanenta (mai ales in relatiile sociale) de “mai bine” … (armonie / consens etc.). In Romania am vazut cel mai bine la protestanti si partial la catolici (si doar de 2 ori ceva limitat la ortodocsi – completat cu circa 5 emisiuni TV cu dohovnici cu har plus parintele Lemnea)
4) oare de ce (extrem de rar – spre zero) in bisericile ortodoxe nu exista dezbateri legate de interpretari religioase? In peste 95% – nu sunt deloc momente (macar dupa slujbele de dezbateri). Ori nici macar parcurgeri ale textelor “sfinte” (deci nici dezbateri)? Desi se stie cand si cum au fost “confectionate” multe texte “sfinte”, in ce context si cu ce scopuri / compromisuri. Pe care ierarhiile religioase si le asuma – insa multimile (agresive) de practicanti (prin mimetis social si fara nicio critica) – le apara (mereu) agresiv … (pana la razboaie, crime, drame in familii – Relatii etc.)
5) este foarte util si interesant sa asculti dezbateri (mai ales despre revelatii personale) ale catorva credinciosi, preoti etc. – din extrem de putinii care accepta orice fel de intrebari si mai ales care nu “finalizeaza” orice esec evident de clarificare, cu “citate” si trimiteri la “texte” prin care de fapt nu se raspunde (ci te umilesc, amana, de fac sa te simti inferior etc.). Caci vei regasi aceeasi golgota a tuturor (indiferent de religia initiala) – care incearca sa creasca spiritual. Si te pot ajuta (bine si rapid) mai ales cand te elibereaza de rataciri si dezinformari (si acestea – create tot social si cele mai derutante – exact cele religioase din categoria celor cu “solutii” fetisizante …)
6) ganditi-va (putin) la seturile de valori (individuale, sociale etc.) ca la niste cercuri (mai ales – provenind de la diferite religii etc.). Apoi suprapuneti-le … Ce rezulta? Mai adaugati ceva respect – mila si grija si pentru alte specii (decat omul) chiar toate, pentru habitate (natura) si vedeti ce rezulta.
Apoi construiti un alt set de cercuri (si le suprapuneti) pornind de la limitarile / restrictiile / “blestemele” unor religii (si daca acestea sunt macar coerente cu propriile valori initiale – fundamentale). Ce concluzii puteti trage?
Credeti ca ati putea avea relatii bune cu oameni care inteleg, discuta, cam respecta fondul (majoritatea celor “commune”) si se ridica “peste” nivelul “maruntisurilor”? Mai vedeti mari diferente intre variantele (atat de artificiale) din grupul religiilor crestine? Apoi – puteti ajunge la nivel un care vedeti cam aceleasi lucruri si in cele musulmane? In cat timp intelegeti.. apoi tolerate … apoi va conciliate cu cele asiatice? Etc. …
Puteti atinge nivelul in care intelegeti (cat mai general) ce ar putea fi “spiritualitate” peste limitarile dogmelor religioase, fara aroganta / “pretentii” (..), fara mituieli (gen rai) ori spaime (gen iad), chiar si cu acceptarea (senina) ca ai avea (doar) o singura viata si totusi respecti (voluntar si proactive) ceva seturi de valori, chiar esti generos (..) – desi vei muri (chiar “de tot”)? Cati mai pot ramane oameni (si parte a unor societati functionale) – pe asa “baze”? Nu pe acestia ii vaneaza si rastignesc nu doar ierarhiile administrative ale religiilor cat si “institutiile statului”?

Una este sa alungi incertitudinile (..), conflictele (..), temerile (..), dramele (.. ) – si alta este sad ai rapid vina pe “soarta” ori “reguli” simplificate (dar relaxante) ale unor “religii”.
In loc sa continui sa inveti (sa progresezi) si sa tot vezi propriile greseli si ale celor din jur (ceea ce se paote dovedi extrem de stresant) si fara arogante …

5a] Exemplu Botez de “Așa nu”:
(cunoscut foarte bine)

Ea (catolică – practicantă) se căsătorește cu el (orthodox – doar declarat) si locuiesc intr-o comunitate in care 95% sunt ortodocsi (din care 15% sunt practicanti, minoritate formata 80% din batrani peste 60%, de fapt 90%  – femei in varsta). 
In comunitate nu exista decat o biserica ortodoxa.
Cuplul nu are discutii – dispute – probleme legate de feluri (diferente) de religii (caci – in simplitatea lor, cred ca daca exista Dumnezeu, acesta nu poate fi decat unul comun pentru toti oamenii, nici macar numai pentru crestini).

Preotul din comunitate, evident orthodox (de varsta medie dar) mandru (si fara motiv – ca atitudine implicita), afla despre ea ca este catolica dar nu comenteaza. Cumva i se pare chiar un success (“aduce o oaie la gramada”).

Nunta se face in biserica ortodoxa (fara discutii – explicatii).
Totusi, nici mama si nici tata nu merg la biserica duminicile. Cum (de fapt) nu merge 85% din populatia active din intreaga comunitate.

La un moment dat, cuplul are un prim copil – baiat. Pentru ca “asa se face” – trebuie sa il boteze. Si il boteaza la aceeasi biserica si cu acelasi preot (orthodox) si totul decurge fara nicio discutie, comentariu etc.

Dupa cativa ani, cuplul are un nou copil, o fata, care necesita a fi botezata.

Aferent demersurile pregatitoare, cumva (neinteles) – preotul spune in slujba de duminica (deci in fata nucleului “dur” de practicanti – circa 30-50 de batrani din care circa 35-40 babe) ca el nu boteaza copii catolici in biserica lui …
Ceea ce ii socheaza pe cei doi adulti (ai cuplului) cand afla prin  .. “radio sant” despre iesirea preotului (caci astfel de subiecte – gen botezuri si ale cui, cand, cum, de ce etc. – nu se discuta public si cu atat mai putin nu se prezinta public de catre preot si in fata unei comunitati atat de largi …

Sotul merge la preot si acesta reia si continua pozitia sa: “este o biserica ortodoxa si el nu primeste catolici in ea”…

Datorita implicatiei “gura lumii”, se activeaza mama sotului (= practicanta religioasa ortodoxa din nucleul dur dar si lifer informal in comunitate, “de nivel 2, adica cam in top 10). Insa si aceasta este “repezita” in incercarea de discutie de clarificare, privata, din cursul saptamanii …

Ce era de facut? Cuplul dorea totusi (pentru orice eventualitate) sa boteze copilul. Dar prin pozitia preotului, acum intreaga comunitate avea o “noutate” si subiect de “telenovela”. Ceea ce in “gura lumii” devenea o forma de rusine, bullying in comunitate si (probabil) multe alte posibile sicanari (si mai ales barfe etc.)
Cuplul este bulversat. Sotul nu isi permite o disputa barbateasca (cum simtea nevoia) cu unul care “face pe nebunul” “dintr-o data” si fara sens …

Urmeaza diminica cu slujba obisnuita. Si la sfarsitul acesteia, se aude o voce tare dar ascutita a mamei sotului – catre preot – de fata cu aceeasi intreaga grupare de practicanti:

“Parinte, cum se face ca mai ‘nainte, atat la nunta cat si la primul botez, nu te-a deranjat ca o catolica vine la biserica noastra ortodoxa, isi face slujbele catre Dumnezeu, respecta si face cum se face si plateste ca toata lumea – iar acum, la al 2-lea copil, nu se mai poate?
Pai ce s-a schimbat de atunci? Aici la (…) s-au mai facut cel putin 8 casatorii cu membri din alte culte si mai mult de alte 15 botezuri – la fel. Oamenii astia si alti care au nevoie – crestini de fapt – nu mai sunt primiti in biserici crestine? Sau numai in aceasta localitate? Sa plece sau sa inceapa sa isi faca bisercile lor? Sa ceara teren de la Primarie cum a primit si aceasta biserica ori de la partid?”

.. Si s-a facut o liniste adanca, adanca … Preotul nu a mai miscat, cei din biserica erau ingroziti (stiind-ul mandru, mereu superior si “cocos” pe preot). Nimeni nu indraznea sa mai respire (dar sa mai zica sau sa schiteze vreun gest). Cumva, s-a golit biserica in mare liniste si scurt timp – desi ar mai fi fost ceva fleacuri de facut in final …

Ultima ramasa in picioare, calma (cam masiva si zdravana fizic si cu un cap peste preotul relativ mic
de statura) era aceasta batrana, mama a sotului …
Preotul a continuat sa ramana impietrit  – si dupa tot acest timp …
Apoi, batrana a plecat demna, drept, relativ incet, trecand prin usa ramasa larg deschisa …

S-a “trimis vorba” si s-a convenit (cu minime discutii) data botezului si s-a facut, cum se face la toata lumea …

Sotul a adunat intamplarea la suita de experiente proprie – similare si pentru care nu i-au placut niciodata popii (si mai ales cei care “isi fac de cap”).
Sotia, l-a iertat dupa multi ani, nu a uitat si continua sa dea exemplu aceast caz.
Batrana (mama sotului) a crescut in ierarhia comunitatii cam de pe locul 10 pe locul 3. Si ulterior, top 3 batrane au format un grup care a inceput sa “discute”, sa “negocieze” si in comunitate s-a ajuns la situatia in care, cand erau nevoi mai deosebite ale bisericii de rezolvat cu si de catre comunitate, discutiile se faceau prin acest grup de 3 batrane…

5b] Exemplu cu călugări – “Așa nu”:

Era noiembrie (1973-4). Pe lac, vantul rece si umed facea valuri de peste 40 cm si nici cu gulerul ridicat si un ochi inchis – nu putea rezista mai bine de 5-7 minute …

Totusi tatal trebuie sa recupereze copilul de la scoala – folosind o barca cu un motor mic, pus la barca de lemn greoaie, incat numai datorita experientei deosebite … printre si contra valurlor – parca putea sa inainteze …

Tocmai facute jumatatea usoara a drumului, cea in care vantul si valurile au ajutat – si greu a fost doar cu vantul dintr-o parte …

Uite ca vine si copilul si abia acum urma incercarea cea mare … Parea sa fie (poate) cea mai dificila zi si traversare din ultimii 2-3 ani … Si parca si vantul se inteteste …

Dar uite ca 3 calugari mari, grei si totusi cocarjati de frig, pun mana pe marginea barcii si cer sa fie dusi la insula aflata la circa 1 km in amonte – contra vantului, valurilor. Adica de aproape 2 ori mai mult decat drumul de facut (si care era in sine o provocare …)

Tatal nu accepta sa faca abateri si mai ales sa ajute popi – calugari (voluntar), avand suita sa de cunostinte directe si exeperiente din tinerete (cu raspopiti,  cu popi betivi etc.). Mai ales ca mereu apar binevoitori care parca abia asteapta sa ii ajute pe acestia (iar acestia mereu cer si niciodata par sa nu aiba nimic: bani, mancare haine etc.)

Ii refuza (predictibil). Acestia insista. Mai ales doi. Ca nu mai circula nimic pe lac dar nici in sat (si nici rata cu care sa se intoarca) – nu exista locuri de cazare in zona si se face intuneric in scurt timp. Si chiar asa era…

Mai discuta o scurta perioada (..) desi tatal putea si stia sa termine discutia daca si cum vroia .. Insa (parca) ceva ii atrasese (cumva) atentia …  Poate insistenta unuia dintre calugari, cam agresiva, cu potop de promisiuni “de bine” in caz de ajutor si oarecum asemanatoare si cu tigancile care se agata de clienti (mai ales cand le este foame – cu adevarat)…

Mai exista si o reala problema / limitare: benzina din rezevor era putina. Cam cat pentru 2,5 curse dus-intors. Iar in conditile date, doar pentru intoarcerea planificata, era nevoie de o cantitate mai mult de dubla …

Doi calugari inteleg limitarea. Si cel insistent afirma ca rezolva el caci se va ruga insistenta sa se inmulteasca benzina si el stie sigur ca rugile lui sunt ascultate si indeplinite. Si ca el pune ramasag ca va fi benzina destula sa il duca la insula si apoi sa se si intoarca acasa – in siguranta…

… Si era ciudata si fortata mai ales siguranta acelui calugar, dar si faptul ca nici ceilalti 2 calugari nu parea uimiti de promisiunea nefezabila … 

Iata ca tatal (..) se hotaraste si ii ia, desi si cu greutatea suplimentara (de 3x 90-100 kg) – barca obisnuita de lemn se afunda cu mult peste normal – chiar in zile de vara, obisnuite …

Si pleaca … Si contra vantului si valurilor – abia se misca .. Si vantul bate drepta in fata conducatorului care trebuie sa caute repere, caci panzele de ploaie si stropii ridicati de vant de pe creata valurilor – biciuiesc rece …
Iar calugarii stau cu spatele, cu gulerele ridicate, inghesuiti, bine imbracati si tot se vaita de frig …

Dupa aproape o ora si jumatate (pentru ce in timp de vara se facea in circa 15-18 minute) ajung la insula. Calugarii coboara… Cel in cauza se lauda cu rugamintile lui .. Iata-i ca urca treptele si in 7-8 metri nu se mai vad de ploaie si vand … 

Dar motorul se opreste imediat … Din lipsa de benzina …
Tatal era acum destul de ud, cu un copil infasurat intr-o suba si aflat pe fundul barcii de unde a mai tot scos apa cu ispolul (cand avea o mana libera, cealalta – pe mansa motorului)…
Vantul putea duce barca (fara motor) – oarecum piezis insa tot ar fi trebuit cel putin de 2 ori de vaslit pana spre centrul lacului – pentru a combina cumva si cu directia vantului …

Intoarcerea a mai dura circa 2 ore …
Si a mai insemnat cate o raceala serioasa imediata pentru tata si copil si apoi niste bronsite sicaitoare (cu medicatia serioasa) – mai multe saptamani …

Dupa cativa ani, cumva, explicatia tatalui pentru decizia lui a fost ca uite:
1) era mult prea evident ca nu ajunge benzina si au inteles bine si calugarii. Dar prea ciudata si fortata a fost promisiunea calugarului ca ajunge ca el sa se roage si … “se inmulteste benzina” … Tatal discutase ca poate fi in jos si sanatatea copilului (si deci nu este un simplu risc …).
2) asa ca tatal s-a gandit ceva de genul “nu sunt mare credincios” + “acestia sunt calugari cum am mai vazut si care spun si promit usor si aiurea pana isi vad interesul indeplinit”. Totusi, prea multa increder ori tupeu are calugarul asta …
As vrea (sceptic  – necredincios cum sunt – sa vad si eu o minune). Acum este momentul perfect si clar … 
Daca benzina ajunge doar cat cred eu, abia ajung in dreptul casei (si poate le gaesc ceva sa doarma si pe jos pana maine – decat afara sau aiurea).

… dar uite ca tatal si mai ales copilul s-au ales doar cu paguba .. Si (iar) fara nicio dovada de minume (mai ales promisa) – “intelegerea” fiind ca benzina se inmulteste pentru toata cursa, inclusiv pentru intoarcere …

5c] Exemplu cu preot la spovedanie – copii > “Așa nu”:
(caz real – vazut de mama mea in copilarie)

Preoții obișnuiesc să “simuleze” spovedania copiilor (cât de) mici, astfel încât a te confesa să devină cât mai repede un obicei (spre dependență). Ceea ce este puternic susținut și de părinții care se spovedesc și ar dori să fie depășiți de copii (cu mult și din timp … inclusiv la spovedanie …)

Astfel încât la biserica X, în fiecare duminică (asociat slujbei) există 2-3 momente în care preotul interacționa cu copii: îi mângăie pe cap / îi întreabă ce au mai făcut / le dă un dulce pentru fiecare bună cooperare / le mai dau un dulce când stau în șir cu părinții și primesc cu lingurița un lichid dulce / după slujbă un alt scurt moment – de regulă cu copii mai speciali …

Și este ușor cu mulțimea de copii: toți mai strică intenționat câte ceva – pentru a obține atenție, șterpelesc câte ceva din ce este puțin și bun … etc.

Așa că preotul, cu experiență, rapid – cu fiecare copil ajunge de 1-3 întrebări în situația în care acesta are o vină / păcat / a facut ceva “rău” …

Preotul masiv, cu voce groasă (căruia i se potrivește cel mai bine rolul de Moș Crăciun) este fericit când repede “trece” prin mulțimea de copii și îi “dovedește” pe toți – că sunt păcătoși .. Ca și părinții lor … Adică, izvorul neputinței și păcatelor este constant și puternic și el – preotul – este acolo ca să-l provoace să iasă la vedere, să îl asculte cu simulată și profundă preocupare, ca apoi să îi ierte pe făptuitori  în numele lui … Dumnezeu … [ce altceva mai spectaculos și în numele celui mai puternic lucru – există?]

Și această perpetuă situație (“business as usual”) este temelia – dovada și garanția zilei de mâine pentru … toți …

Dar iată ca există un copil cu care mereu are mari dificultăți, căci cu greu scoate de la el că ar fi șterpelit ori stricat ceva etc. 
Și pentru că de fapt copilul în cauză provine dintr-o familie avută (i se dă oricând și orice – nu are limitări), dar mai ales i s-a alocat o persoană care stă cu el toată ziua (educație continuă) – astfel il ajută să își înțeleagă nevoile, provocările și satisfacă curiozitățile. Care odată înțelese (și dacă mai e nevoie – satisfăcute din curiozitate la scară mai mică). Așa că în timp … în lipsa interdicțiilor, a violenței și prin suitele de explicații și povestioare … s-a schimbat și nu seamănă cu copii de vârsta lui …

Cu acesta, preotul încearcă sa scoată păcatele la vedere (cum face cu ceilalți copii): cu: Ai furat ceva? > Nu. Te-ai bătut cu cineva? > Nu. Ai stricat ori spart ceva? > Nu. Ai mințit părinții? > Nu …
Și cu greu (dar din 7-12 întrebări) – până la urmă găsește ceva … Însă întreaga asistență din biserică – este deja foarte atentă când se ajunge la acest băiețel …

Și iată ce se (mai) întâmpla într-o zi …
Preotul (deja iritat – doar pentru că iar are de-a face cu acest băiețel), parcurge suita de 8-9 întrebări (ca la ceilalți) și (cum bănuia) nu îl “dovedește” păcatos … Si daca nu are pacate, nu are ce sa ii ierte… Si el sta cu lingurita acolo in aer, pentru a-l ierta (ca asa sunt toti oamenii si asta este misiunea sa: sa le dovedeasca si reaminteasca in fiecare duminica cat sunt de pacatosi si ce important este sa li se ierte pacatele – adica el – in comunitate – prin care se face asta ..) 
Iar acum toți cei din biserica – îi privesc …
Preotul simte cum se pierde, începe să ridice vocea groasă și puternică și accelerează într-o suită de întrebări de situații concrete imaginate (probabil din propriile pacate din copilarie) … 
Totul se escaladează și preotul reia cu variații … “Și măcar un cubuleț de zahăr, tot … nu ai furat?” … (deși anterior îi prezentase ispite mult mai serioase) ..
Și băiețelul (stând cu spatele) spune tare – vădit tulburat “Da!”
Preotul – parcă și el surprins, respiră adânc și spune repede: Bine, uite te iert! (și îi bagă în gură lingurița și îl face semn să își ia sfertul de felie de cozonac și că poate pleca …)

Odată ieșiți din curtea bisericii, băiețelul este întrebat: “Cum de ai recunoscut că ai furat un cub de zahăr, tu care îți poți lua singur tot ce vrei, chiar fără să ceri?”
Și baiețelul zice: “Păi nu ai vazut cum striga la mine și strângea din pumn? Chiar am crezut că de data asta chiar mă bate și m-am gândit că așa pot să scap …”

Note:
1) uite (mai sus) cum ajung copii sa minta de nevoie (si sa si constate si ei si de mici aberatia “constructiei” administrative – religioasa – care devine scop in sine la un moment dat). Așa trebuie sa fi fost si la inchizitie …
2) un bunic de-al meu spunea ca el crede ca e suficient sa stai si singur in natura,  chiar in fata unui copac, sa te linistesti, sa te gandesti la ce s-a intamplat si ai vrea sa fi fost altfel, sa iti para sincer rau si sa iti propui (in viitor) sa incerci sa faci mai bine … Si asa, chiar si un copac sau o piatra si stand singur, este cam tot cum ai fi in biserica (ba chiar mai curat si placut);
3) daca niste procese (..) nu sunt (mai intai) intelese, nu vei putea niciodata obtine imbunatatiri reprimand doar efectele (la nivel social) si omitand cauzele (la nivel individual – legate de adevarata intelegere, nu mimetism social, punitiv etc.)
1) este o mare diferenta intre a te confesa (periodic, la popa – sub presiunea barfei sociale) si a te pocai (a te gandi si regreta tu insuti). Si o si mai mare diferenta este atunci cand tu (prin tine) de auto-depasesti si faci mai bine (gresesti mai putin – in raport cu ce intelegi tu ca ai gresit nu in raport cu ce ti se impune, nu intelegi si constati doar parghii sociale si economice …)

ECLEZIASTUL – Deşertăciunea Deşertăciunilor! (Solomon?)

Referințe: about Ecclesiastes (Wikipedia) / English full version / ? Song of Solomon
> Este un text mai mult filozofic decat religios ..
Relevanță: 1) Scepticism re Sensul Vieții (meaning & purpose of life)
                         2) Concluziile sunt extrem de diverse (caută în internet) …
                         3) (de gândit): 1  (time> purpose , seasons, donations) / 
Scop: (Re)Citind acest text (periodic), te-ai mai putea elibera de o mulțime de “obiective” și “atașamente”. Însă (și) cât de “goală” rămâne viața fără (toate) acestea … 

Recomandari:
(Re)Alocați circa 30-90 min să citiți aceste conștientizări …
Dacă aveți “dotarea” să înțelegeți (ceva), vă pot (re)schimba profund percepția despre viață. E posibil să vă “dărâme” întregul “sens al vieții”…
Te (poate) face să te (re)gândești că nu are rost să (mai) faci nimic și (nici) chiar să (mai) trăiești …
(În mod normal – dacă erai “bine” “înainte) – te va întrista profund …
> Oare poate fi ceva mai trist?
* Dar cel mai important (..) este cum te mai (re)ridici și ce mai faci (apoi) …
# Dacă reusești să devii mai tolerant și generos, poate este (aproape) acceptabilă viața …

ECLEZIASTUL – Deşertăciunea Deşertăciunilor!

Capitolul 1

Cuvintele Eclesiastului, fiul lui David, împăratul Ierusalimului.

1.1. O, deşertăciune a deşertăciunilor, zice Eclesiastul, o deşertăciune a deşertăciunilor! Totul este deşertăciune.

1.2. Ce folos are omul din toată truda pe care şi-o dă sub soare?

1.3. Un neam trece, altul vine, şi pământul rămâne veşnic în picioare.

1.4. Soarele răsare, apune şi aleargă spre locul de unde răsare din nou.

1.5. Vântul suflă spre miază-zi, şi se întoarce spre miază-noapte; apoi iarăşi se întoarce, şi începe din nou aceleaşi rotituri.

1.6. Toate râurile se varsă în mare, şi marea tot nu se umple: ele aleargă necurmat spre locul de unde pornesc, ca iarăşi să pornească de acolo.

1.7. Toate lucrurile sunt într-o necurmată frământare, aşa cum nu se poate spune; ochiul nu se mai satură privind, şi urechea nu oboseşte auzind.

1.8. Ce a fost, va mai fi, şi ce s-a făcut, se va mai face; nu este nimic nou sub soare.

1.9. Dacă este vreun lucru despre care s-ar putea spune: „Iată ceva nou!” de mult lucrul acela era şi în veacurile dinaintea noastră.

1.10. Nimeni nu-şi mai aduce aminte de ce a fost mai înainte; şi ce va mai fi, ce se va mai întâmpla mai pe urmă nu va lăsa nici o urmă de aducere aminte la cei ce vor trăi mai târziu.

1.11. Eu, Eclesiastul, am fost împărat peste Israel, în Ierusalim.

1.12. Mi-am pus inima să cercetez şi să adâncesc cu înţelepciune tot ce se întâmplă sub ceruri: iată o îndeletnicire plină de trudă, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor.

1.13. Am văzut tot ce se face sub soare; şi iată că totul este deşertăciune şi goană după vânt!

1.14. Ce este strâmb, nu se poate îndrepta, şi ce lipseşte nu poate fi trecut la număr.

1.15. Am zis în mine însumi: „Iată că am sporit şi am întrecut în înţelepciune pe toţi cei ce au stăpânit înaintea mea peste Ierusalim, şi mintea mea a văzut multă înţelepciune şi ştiinţă.

1.16. Mi-am pus inima să cunosc înţelepciunea, şi să cunosc prostia şi nebunia. Dar am înţeles că şi aceasta este goană după vânt.

1.17. Căci unde este multă înţelepciune, este şi mult necaz, şi cine ştie multe, are şi multă durere.

 

Capitolul 2

2.1. Am zis inimii mele: „Haide! vreau să te încerc cu veselie, şi gustă fericirea.” Dar iată că şi aceasta este o deşertăciune.

2.2. Am zis râsului: „Eşti o nebunie!” şi veseliei: „Ce te înşeli degeaba?”

2.3. Am hotărât în inima mea să-mi înveselesc trupul cu vin, în timp ce inima mă va cârmui cu înţelepciune, şi să stărui astfel în nebunie, până voi vedea ce este bine să facă fiii oamenilor sub ceruri, în tot timpul vieţii lor.

2.4. Am făcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sădit vii;

2.5. mi-am făcut grădini şi livezi de pomi, şi am sădit în ele tot felul de pomi roditori.

2.6. Mi-am făcut iazuri, ca să ud dumbrava unde cresc copacii.

2.7. Am cumpărat robi şi roabe, şi am avut copii de casă; am avut cirezi de boi şi turme de oi, mai mult decât toţi cei ce fuseseră înainte de mine în Ierusalim.

2.8. Mi-am strâns argint şi aur, şi bogăţii ca de împăraţi şi ţări. Mi-am adus cântăreţi şi cântăreţe, şi desfătarea fiilor oamenilor: o mulţime de femei.

2.9. Am ajuns mare, mai mare decât toţi cei ce erau înaintea mea în Ierusalim. Mi-am păstrat chiar înţelepciunea.

2.10. Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lăsat-o să se bucure de toată truda mea, şi aceasta mi-a fost partea din toată osteneala mea.

2.11. Apoi, când m-am uitat cu băgare de seamă la toate lucrările pe care le făcusem cu mâinile mele, şi la truda cu care le făcusem, am văzut că în toate este numai deşertăciune şi goană după vânt, şi că nu este nimic trainic sub soare.

2.12. Atunci mi-am întors privirile spre înţelepciune, prostie şi nebunie. – Căci ce va face omul care va veni după împărat? Ceea ce s-a făcut şi mai înainte. –

2.13. Şi am văzut, că înţelepciunea este cu atât mai de folos decât nebunia, cu cât este mai de folos lumina decât întunericul;

2.14. înţeleptul îşi are ochii în cap, iar nebunul umblă în întuneric. Dar am băgat de seamă că şi unul şi altul au aceeaşi soartă.

2.15. Şi am zis în inima mea: „Dacă şi eu voi avea aceeaşi soartă ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai înţelept?” Şi am zis în inima mea: „Şi aceasta este o deşertăciune.”

2.16. Căci pomenirea înţeleptului nu este mai veşnică decât a nebunului: chiar în zilele următoare totul este uitat. Şi apoi şi înţeleptul moare, şi nebunul!

2.17. Atunci am urât viaţa căci nu mi-a plăcut ce se face sub soare: totul este deşertăciune şi goană după vânt.

2.18. Mi-am urât până şi toată munca pe care am făcut-o sub soare, muncă pe care o las omului care vine după mine, ca să se bucure de ea.

2.19. Şi cine ştie dacă va fi înţelept sau nebun? Şi totuşi el va fi stăpân pe toată munca mea, pe care am agonisit-o cu trudă şi înţelepciune sub soare. Şi aceasta este o deşertăciune.

2.20. Am ajuns până acolo că m-a apucat o mare deznădejde de toată munca pe care am făcut-o sub soare.

2.21. Căci este câte un om care a muncit cu înţelepciune, cu pricepere şi cu izbândă, şi lasă rodul muncii lui unui om care nu s-a ostenit deloc cu ea. Şi aceasta este o deşertăciune şi un mare rău.

2.22. Căci, drept vorbind, ce folos are omul din toată munca lui şi din toată străduinţa inimii lui, cu care se trudeşte sub soare?

2.23. Toate zilele lui sunt pline de durere, şi truda lui nu este decât necaz: nici măcar noaptea n-are odihnă inima lui. Şi aceasta este o deşertăciune.

2.24. Nu este altă fericire pentru om decât să mănânce şi să bea, şi să-şi înveselească sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am văzut că şi aceasta vine din mâna lui Dumnezeu.

2.25. Cine, în adevăr, poate să mănânce şi să se bucure fără El?

2.26. Căci El dă omului plăcut Lui înţelepciune, ştiinţă şi bucurie; dar celui păcătos îi dă grija să strângă şi s-adune, ca să dea celui plăcut lui Dumnezeu! Şi aceasta este o deşertăciune şi goană după vânt.

 

Capitolul 3

3.1. Toate îşi au vremea lor, şi fiecare lucru de sub ceruri îşi are ceasul lui.

3.2. Naşterea îşi are vremea ei, şi moartea îşi are vremea ei; săditul îşi are vremea lui, şi smulgerea celor sădite îşi are vremea ei.

3.3. Uciderea îşi are vremea ei, şi tămăduirea îşi are vremea ei; dărâmarea îşi are vremea ei, şi zidirea îşi are vremea ei;

3.4. plânsul îşi are vremea lui, şi râsul îşi are vremea lui; bocitul îşi are vremea lui, şi jucatul îşi are vremea lui;

3.5. aruncarea cu pietre îşi are vremea ei, şi strângerea pietrelor îşi are vremea ei; îmbrăţişarea îşi are vremea ei, şi depărtarea de îmbrăţişări îşi are vremea ei;

3.6. căutarea îşi are vremea ei, şi pierderea îşi are vremea ei; păstrarea îşi are vremea ei, şi lepădarea îşi are vremea ei;

3.7. ruptul îşi are vremea lui, şi cusutul îşi are vremea lui; tăcerea îşi are vremea ei, şi vorbirea îşi are vremea ei;

3.8. iubitul îşi are vremea lui, şi urâtul îşi are vremea lui; războiul îşi are vremea lui, şi pacea îşi are vremea ei.

3.9. Ce folos are cel ce munceşte din truda lui?

3.10. Am văzut la ce îndeletnicire supune Dumnezeu pe fiii oamenilor.

3.11. Orice lucru El îl face frumos la vremea lui; a pus în inima lor chiar şi gândul veşniciei, măcar că omul nu poate cuprinde, de la început până la sfârşit, lucrarea pe care a făcut-o Dumnezeu.

3.12. Am ajuns să cunosc că nu este altă fericire pentru ei decât să se bucure şi să trăiască bine în viaţa lor;

3.13. dar şi faptul că un om mănâncă şi bea şi duce un trai bun în mijlocul întregii lui munci, este un dar de la Dumnezeu.

3.14. Am ajuns la cunoştinţa că tot ce face Dumnezeu dăinuieşte în veci, şi la ceea ce face El nu mai este nimic de adăugat şi nimic de scăzut, şi că Dumnezeu face aşa pentru ca lumea să se teamă de El.

3.15. Ce este, a mai fost, şi ce va fi, a mai fost; şi Dumnezeu aduce iarăşi înapoi ce a trecut.

3.16. Am mai văzut sub soare că în locul rânduit pentru judecată domneşte nelegiuirea, şi că în locul rânduit pentru dreptate este răutate.

3.17. Atunci am zis în inima mea: „Dumnezeu va judeca şi pe cel bun şi pe cel rău; căci El a sorocit o vreme pentru orice lucru şi pentru orice faptă.”

3.18. Am zis în inima mea că acestea se întâmplă numai pentru oameni, ca să-i încerce Dumnezeu, şi ei înşişi să vadă că nu sunt decât nişte dobitoace.

3.19. Căci soarta omului şi a dobitocului este aceeaşi; aceeaşi soartă au amândoi; cum moare unul, aşa moare şi celălalt, toţi au aceeaşi suflare, şi omul nu întrece cu nimic pe dobitoc; căci totul este deşertăciune.

3.20. Toate merg la un loc; toate au fost făcute din ţărână, şi toate se întorc în ţărână.

3.21. Cine ştie dacă suflarea omului se suie în sus, şi dacă suflarea dobitocului se pogoară în jos în pământ?

3.22. Aşa că am văzut că nu este nimic mai bun pentru om decât să se înveselească de lucrările lui: aceasta este partea lui. Căci cine-l va face să se bucure de ce va fi după el?

 

Capitolul 4

4.1. M-am uitat apoi la toate asupririle care se fac sub soare; şi iată că cei apăsaţi varsă lacrimi, şi nu este nimeni să-i mângâie! Ei sunt pradă silniciei asupritorilor lor, şi n-are cine să-i mângâie!

4.2. Şi am găsit că morţii, care au murit mai înainte, sunt mai fericiţi decât cei vii, care sunt încă în viaţă.

4.3. Dar mai fericit decât amândoi am găsit pe cel ce nu s-a născut încă, fiindcă n-a văzut toate relele care se petrec sub soare.

4.4. Am mai văzut că orice muncă şi orice iscusinţă la lucru îşi are temeiul numai în pizma unuia asupra altuia. Şi aceasta este o deşertăciune şi goană după vânt.

4.5. Nebunul îşi încrucişează mâinile, şi îşi mănâncă însăşi carnea lui.

4.6. Mai bine o mână plină de odihnă, decât amândoi pumnii plini de trudă şi goană după vânt.

4.7. Am mai văzut o altă deşertăciune sub soare.

4.8. Un om este singur singurel, n-are nici fiu, nici frate, şi totuşi munca lui n-are sfârşit, ochii nu i se satură niciodată de bogăţii, şi nu se gândeşte: „Pentru cine muncesc eu, şi-mi lipsesc sufletul de plăceri?” Şi aceasta este o deşertăciune şi un lucru rău.

4.9. Mai bine doi decât unul, căci iau o plată cu atât mai bună pentru munca lor.

4.10. Căci, dacă se întâmplă să cadă, se ridică unul pe altul; dar vai de cine este singur, şi cade, fără să aibă pe altul care să-l ridice!

4.11. Tot aşa, dacă se culcă doi împreună, se încălzesc unul pe altul, dar cum are să se încălzească dacă e singur?

4.12. Şi dacă se scoală cineva asupra unuia, doi pot să-i stea împotrivă; şi funia împletită în trei nu se rupe uşor.

4.13. Mai bine un copil sărac şi înţelept decât un împărat bătrân şi fără minte, care nu înţelege că trebuie să se lase îndrumat;

4.14. căci el poate să iasă din temniţă ca să domnească, măcar că poate chiar să se fi născut sărac în împărăţia celui din urmă.

4.15. Am văzut pe toţi cei vii, care umblă sub soare, înconjurând pe copilul, care avea să urmeze după împărat şi să domnească în locul lui.

4.16. Fără sfârşit era tot poporul, în fruntea căruia mergea el. Şi totuşi, cei ce vor veni după el nu se vor bucura de el. Căci şi aceasta este o deşertăciune şi goană după vânt.

 

Capitolul 5

5.1. Păzeşte-ţi piciorul, când intri în Casa lui Dumnezeu, şi apropie-te mai bine să asculţi, decât să aduci jertfa nebunilor; căci ei nu ştiu că fac rău cu aceasta.

5.2. Nu te grăbi să deschizi gura, şi să nu-ţi rostească inima cuvinte pripite înaintea lui Dumnezeu; căci Dumnezeu este în cer, şi tu pe pământ, de aceea să nu spui vorbe multe.

5.3. Căci, dacă visurile se nasc din mulţimea grijilor, prostia nebunului se cunoaşte din mulţimea cuvintelor.

5.4. Dacă ai făcut o juruinţă lui Dumnezeu, nu zăbovi s-o împlineşti, căci Lui nu-I plac cei fără minte; de aceea împlineşte juruinţa, pe care ai făcut-o.

5.5. Mai bine să nu faci nici o juruinţă, decât să faci o juruinţă şi să n-o împlineşti.

5.6. Nu lăsa gura să te bage în păcat, şi nu zice înaintea trimisului lui Dumnezeu: „M-am pripit.” Pentru ce să Se mânie Dumnezeu din pricina cuvintelor tale, şi să nimicească lucrarea mâinilor tale?

5.7. Căci, dacă este deşertăciune în mulţimea visurilor, nu mai puţin este şi în mulţimea vorbelor; de aceea, teme-te de Dumnezeu.

5.8. Când vezi în ţară pe cel sărac năpăstuit şi jefuit în numele dreptului şi dreptăţii, să nu te miri de lucrul acesta! Căci peste cel mare veghează altul mai mare, şi peste ei toţi Cel Prea Înalt.

5.9. Dar un folos pentru ţară în toate privinţele, este un împărat preţuit în ţară.

5.10. Cine iubeşte argintul, nu se satură niciodată de argint, şi cine iubeşte bogăţia multă, nu trage folos din ea. Şi aceasta este o deşertăciune!

5.11. Când se înmulţesc bunătăţile, se înmulţesc şi cei ce le papă: şi ce folos mai are din ele stăpânul lor decât că le vede cu ochii?

5.12. Dulce este somnul lucrătorului, fie că a mâncat mult, fie că a mâncat puţin; dar pe cel bogat nu-l lasă îmbuibarea să doarmă.

5.13. Este un mare rău, pe care l-am văzut sub soare: avuţii păstrate spre nefericirea stăpânului lor.

5.14. Dacă se pierd aceste bogăţii prin vreo întâmplare nenorocită, şi el are un fiu, fiului nu-i rămâne nimic în mâini.

5.15. Cum a ieşit de gol din pântecele mamei sale, din care a venit, aşa se întoarce, şi nu poate să ia nimic în mână din toată osteneala lui.

5.16. Şi acesta este un mare rău, anume că se duce cum venise; şi ce folos are el că s-a trudit în vânt?

5.17. Ba încă, toată viaţa lui a mai trebuit să mănânce cu necaz, şi a avut multă durere, grijă şi supărare.

5.18. Iată ce am văzut: este bine şi frumos ca omul să mănânce şi să bea, şi să trăiască bine în mijlocul muncii lui, cu care se trudeşte sub soare, în toate zilele vieţii lui, pe care i le-a dat Dumnezeu; căci aceasta este partea lui.

5.19. Dar dacă a dat Dumnezeu cuiva avere şi bogăţii, şi i-a îngăduit să mănânce din ele, să-şi ia partea lui din ele, şi să se bucure în mijlocul muncii lui, acesta este un dar de la Dumnezeu.

5.20. Căci nu se mai gândeşte mult la scurtimea zilelor vieţii lui, de vreme ce Dumnezeu îi umple inima de bucurie.

 

Capitolul 6

6.1. Este un rău, pe care l-am văzut sub soare, şi care se întâlneşte des între oameni.

6.2. Este, de pildă, un om căruia i-a dat Dumnezeu avere, bogăţii, şi slavă, aşa că nu-i lipseşte nimic din ce-i doreşte sufletul; dar Dumnezeu nu-l lasă să se bucure de ele, ci un străin se bucură de ele: aceasta este o deşertăciune şi un rău mare.

6.3. Chiar dacă un om ar avea o sută de copii, şi ar trăi mulţi ani, – oricât de mult i s-ar mări numărul zilelor anilor lui, dar dacă nu i se satură sufletul de bunătăţile agonisite de el, şi dacă nici de înmormântare n-are parte, eu zic că o stârpitură este mai fericită decât el.

6.4. Căci aceasta din urmă piere odată cu venirea ei, se duce în întuneric, şi numele îi rămâne acoperit cu întuneric;

6.5. n-a văzut, nici n-a cunoscut soarele; şi de aceea este mai bine de ea decât de omul acela.

6.6. Şi de ar trăi chiar de două ori o mie de ani un astfel de om, fără să se bucure de fericire, nu merg toate la un loc?

6.7. Toată truda omului este pentru gura lui, şi totuşi poftele nu i se împlinesc niciodată.

6.8. Căci ce are înţeleptul mai mult decât nebunul? Ce folos are nenorocitul care ştie să se poarte înaintea celor vii?

6.9. Mai bine ce vezi cu ochii decât frământare de pofte neîmplinite: şi aceasta este o deşertăciune şi goană după vânt.

6.10. Ce este omul, se cunoaşte după numele care i s-a dat de mult: se ştie că este din pământ, şi nu poate să se judece cu cel ce este mai tare decât el.

6.11. Căci chiar dacă face multă vorbă, care doar înmulţeşte deşertăciunea, ce folos are omul din ea?

6.12. Căci cine ştie ce este bine pentru om în viaţă, în toate zilele vieţii lui de vieţuire deşartă, pe care le petrece ca o umbră? Şi cine poate să spună omului ce va fi după el sub soare?

 

Capitolul 7

7.1. Mai mult face un nume bun decât untdelemnul mirositor, şi ziua morţii decât ziua naşterii.

7.2. Mai bine să te duci într-o casă de jale decât să te duci într-o casă de petrecere; căci acolo îţi aduci aminte de sfârşitul oricărui om, şi cine trăieşte, îşi pune la inimă lucrul acesta.

7.3. Mai bună este întristarea decât râsul; căci prin întristarea feţei inima se face mai bună.

7.4. Inima înţelepţilor este în casa de jale, iar inima celor fără minte este în casa petrecerii.

7.5. Mai bine să asculţi mustrarea înţeleptului decât să asculţi la cântecul celor fără minte.

7.6. Căci râsul celor fără minte este ca pârâitul spinilor sub căldare. Şi aceasta este o deşertăciune.

7.7. Averea luată prin silă înnebuneşte pe cel înţelept, şi mita strică inima.

7.8. Mai bun este sfârşitul unui lucru decât începutul lui; mai bine cel bun la suflet decât cel îngâmfat.

7.9. Nu te grăbi să te mânii în sufletul tău, căci mânia locuieşte în sânul nebunilor.

7.10. Nu zice: „Cum se face că zilele de mai înainte erau mai bune decât acestea?” Căci nu din înţelepciune întrebi aşa.

7.11. Înţelepciunea preţuieşte cât o moştenire, şi chiar mai mult pentru cei ce văd soarele.

7.12. Căci ocrotire dă şi înţelepciunea, ocrotire dă şi argintul; dar un folos mai mult al ştiinţei este că înţelepciunea ţine în viaţă pe cei ce o au.

7.13. Uită-te cu băgare de seamă la lucrarea lui Dumnezeu: cine poate să îndrepte ce a făcut El strâmb?

7.14. În ziua fericirii, fii fericit, şi în ziua nenorocirii, gândeşte-te că Dumnezeu a făcut şi pe una şi pe cealaltă, pentru ca omul să nu mai poată şti nimic din ce va fi după el.

7.15. Tot felul de lucruri am văzut în zilele deşertăciunii mele. Este câte un om fără prihană, care piere în neprihănirea lui, şi este câte un nelegiuit, care o duce mult în răutatea lui.

7.16. Nu fi prea neprihănit şi nu te arăta prea înţelept: pentru ce să te pierzi singur?

7.17. Dar nu fi nici peste măsură de rău şi nu fi fără minte: pentru ce vrei să mori înainte de vreme?

7.18. Bine este să ţii la aceasta, dar nici pe cealaltă să n-o laşi din mână; căci cine se teme de Dumnezeu, scapă din toate acestea.

7.19. Înţelepciunea face pe cel înţelept mai tare decât zece viteji, care sunt într-o cetate.

7.20. Fiindcă pe pământ nu este nici un om fără prihană, care să facă binele fără să păcătuiască.

7.21. Nu lua nici tu seama la toate vorbele care se spun, ca nu cumva s-auzi pe sluga ta vorbindu-te de rău!

7.22. Căci ştie inima ta de câte ori ai vorbit şi tu de rău pe alţii.

7.23. Toate acestea le-am cercetat cu înţelepciune. Am zis: „Mă voi înţelepţi.” Dar înţelepciunea a rămas departe de mine.

7.24. Cu mult mai departe decât era mai înainte, şi ce adâncă! Cine o va putea găsi?

7.25. M-am apucat şi am cercetat toate lucrurile, cu gând să înţeleg, să adâncesc, şi să caut înţelepciunea şi rostul lucrurilor, şi să pricep nebunia răutăţii şi rătăcirea prostiei.

7.26. Şi am găsit că mai amară decât moartea este femeia, a cărei inimă este o cursă şi un laţ, şi ale cărei mâini sunt nişte lanţuri; cel plăcut lui Dumnezeu scapă de ea, dar cel păcătos este prins de ea.

7.27. Iată ce am găsit, zice Eclesiastul, cercetând lucrurile unul câte unul, ca să le pătrund rostul;

7.28. iată ce-mi caută şi acum sufletul, şi n-am găsit. Din o mie am găsit un om: dar o femeie n-am găsit în toate acestea.

7.29. Numai, iată ce am găsit: că Dumnezeu a făcut pe oameni fără prihană, dar ei umblă cu multe şiretenii.

 

Capitolul 8

8.1. Cine este ca cel înţelept, şi cine pricepe rostul lucrurilor? Înţelepciunea omului îi luminează faţa, şi asprimea feţei i se schimbă.

8.2. Eu îţi spun: „Păzeşte poruncile împăratului, din pricina jurământului, făcut înaintea lui Dumnezeu”.

8.3. Nu te grăbi să pleci dinaintea lui, şi nu stărui într-un lucru rău: căci el poate face tot ce vrea,

8.4. pentru că vorba împăratului are putere. Cine poate zice: „Ce faci?”

8.5. Pe cine păzeşte porunca, nu-l va atinge nici o nenorocire, dar inima înţeleptului cunoaşte şi vremea şi judecata.

8.6. Căci pentru orice lucru este o vreme şi o judecată şi nenorocirea paşte pe om.

8.7. Dar el nu ştie ce şi cum se va întâmpla, căci n-are nici cine-i spune.

8.8. Omul nu este stăpân pe suflarea lui ca s-o poată opri, şi n-are nici o putere peste ziua morţii; în lupta aceasta nu este izbăvire, şi răutatea nu poate scăpa pe cei răi.

8.9. Toate acestea le-am văzut, şi mi-am îndreptat inima spre tot ce se face sub soare. Este o vreme când un om stăpâneşte peste alt om, ca să-l facă nenorocit.

8.10. Atunci am văzut pe cei răi îngropaţi şi ducându-se la odihna lor, iar pe cei ce lucraseră cu neprihănire depărtându-se de locul sfânt şi uitaţi în cetate. Şi aceasta este o deşertăciune!

8.11. Pentru că nu se aduce repede la îndeplinire hotărârea dată împotriva faptelor rele, de aceea este plină inima fiilor oamenilor de dorinţa să facă rău.

8.12. Totuşi, măcar că păcătosul face de o sută de ori răul şi stăruie multă vreme în el, eu ştiu că fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, şi au frică de El.

8.13. Dar cel rău, nu este fericit şi nu-şi va lungi zilele, întocmai ca umbra, pentru că n-are frică de Dumnezeu.

8.14. Este o deşertăciune care se petrece pe pământ: şi anume sunt oameni neprihăniţi, cărora le merge ca şi celor răi care fac fapte rele, şi sunt răi, cărora le merge ca şi celor neprihăniţi, care fac fapte bune. Eu zic că şi aceasta este o deşertăciune.

8.15. Am lăudat dar petrecerea, pentru că nu este altă fericire pentru om sub soare decât să mănânce şi să bea şi să se înveselească; iată ce trebuie să-l însoţească în mijlocul muncii lui, în zilele vieţii pe care i le dă Dumnezeu sub soare.

8.16. Când mi-am pus inima să cunosc înţelepciunea şi să mă uit cu băgare de seamă la truda pe care şi-o dă omul pe pământ – căci omul nu vede somn cu ochii, nici zi nici noapte, –

8.17. am văzut atunci toată lucrarea lui Dumnezeu, am văzut că omul nu poate să pătrundă ce se face sub soare; oricât s-ar trudi el să cerceteze, tot nu va putea afla; şi chiar dacă înţeleptul ar zice că a ajuns să înţeleagă, tot nu poate să găsească.

 

Capitolul 9

9.1. Da, mi-am pus inima în căutarea tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, şi am văzut că cei neprihăniţi şi înţelepţi, şi faptele lor, sunt în mâna lui Dumnezeu, atât dragostea cât şi ura. Oamenii nu ştiu nimic mai dinainte; totul este înaintea lor în viitor.

9.2. Tuturor li se întâmplă toate deopotrivă: aceeaşi soartă are cel neprihănit şi cel rău, cel bun şi curat ca şi cel necurat, cel ce aduce jertfă, ca şi cel ce n-aduce jertfă; cel bun ca şi cel păcătos, cel ce jură ca şi cel ce se teme să jure!

9.3. Iată cel mai mare rău în tot ce se face sub soare: anume că aceeaşi soartă au toţi. De aceea şi este plină inima oamenilor de răutate, şi de aceea este atâta nebunie în inima lor tot timpul cât trăiesc. Şi după aceea? Se duc la cei morţi.

9.4. Căci cine este scutit? Oricine trăieşte, tot mai trage nădejde; căci un câine viu face mai mult decât un leu mort.

9.5. Cei vii, în adevăr, măcar ştiu că vor muri; dar cei morţi nu ştiu nimic, şi nu mai au nici o răsplată, fiindcă până şi pomenirea li se uită.

9.6. Şi dragostea lor, şi ura lor, şi pizma lor, de mult au şi pierit, şi niciodată nu vor mai avea parte de tot ce se face sub soare.

9.7. Du-te, dar, de mănâncă-ţi pâinea cu bucurie, şi bea-ţi cu inimă bună vinul; căci de mult a găsit Dumnezeu plăcere în ce faci tu acum.

9.8. Hainele să-ţi fie albe, în orice vreme, şi untdelemnul să nu-ţi lipsească de pe cap.

9.9. Gustă viaţa cu nevasta, pe care o iubeşti, în tot timpul vieţi tale deşarte, pe care ţi-a dat-o Dumnezeu sub soare, în această vreme trecătoare; căci aceasta îţi este partea în viaţă, în mijlocul trudei cu care te osteneşti sub soare.

9.10. Tot ce găseşte mâna ta să facă, fă cu toată puterea ta! Căci, în locuinţa morţilor, în care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuială, nici ştiinţă, nici înţelepciune!

9.11. Am mai văzut apoi sub soare că nu cei iuţi aleargă, că nu cei viteji câştigă războiul, că nu cei înţelepţi câştigă pâinea, nici cei pricepuţi bogăţia, nici cei învăţaţi bunăvoinţa, ci toate atârnă de vreme şi de împrejurări.

9.12. Căci omul nu-şi cunoaşte nici măcar ceasul, întocmai ca peştii prinşi în mreaja nimicitoare, şi ca păsările prinse în laţ; ca şi ei sunt prinşi şi fiii oamenilor în vremea nenorocirii, când vine fără veste nenorocirea peste ei.

9.13. Am mai văzut următoarea înţelepciune sub soare, şi mi s-a părut mare.

9.14. Era o mică cetate, cu puţini oameni în ea; şi a venit asupra ei un împărat puternic, a împresurat-o, şi a ridicat mari întărituri împotriva ei.

  1. În ea se afla un om sărac dar înţelept, care a scăpat cetatea cu înţelepciunea lui. Şi nimeni nu se gândise la omul acela sărac.

9.16. Atunci am zis: „Mai bună este înţelepciunea decât tăria!” Totuşi înţelepciunea săracului este dispreţuită, şi nimeni nu-l ascultă.

9.17. Cuvintele înţelepţilor, ascultate în linişte, sunt mai de preţ decât strigătele unuia care stăpâneşte între nebuni.

9.18. Înţelepciunea este mai de preţ decât sculele de război; dar un singur păcătos nimiceşte mult bine.

 

Capitolul 10

10.1. Muştele moarte strică şi acresc untdelemnul negustorului de unsori; tot aşa, puţină nebunie biruie înţelepciunea şi slava.

10.2. Inima înţeleptului este la dreapta lui, iar inima nebunului la stânga lui.

10.3. Şi pe orice drum ar merge nebunul, peste tot îi lipseşte mintea, şi spune tuturor că este un nebun!

10.4. Când izbucneşte împotriva ta mânia celui ce stăpâneşte, nu-ţi părăsi locul, căci sângele rece te păzeşte de mari păcate.

10.5. Este un rău pe care l-am văzut sub soare, ca o greşeală, care vine de la cel ce cârmuieşte:

10.6. nebunia este pusă în dregătorii înalte, iar bogaţii stau în locuri de jos.

10.7. Am văzut robi călări, şi voievozi mergând pe jos ca nişte robi.

10.8. Cine sapă groapa altuia, cade el în ea, şi cine surpă un zid, va fi muşcat de un şarpe.

10.9. Cine sfărâmă pietre, este rănit de ele, şi cine despică lemne este în primejdie.

10.10. Când se toceşte fierul, şi rămâne neascuţit, trebuie să-ţi îndoieşti puterile; de aceea la izbândă ajungi prin înţelepciune.

10.11. Când muşcă şarpele, fiindcă n-a fost vrăjit, vrăjitorul n-are nici un câştig din meşteşugul lui.

10.12. Cuvintele unui înţelept sunt plăcute, dar buzele nebunului îi aduc pieirea.

10.13. Cel dintâi cuvânt care-i iese din gură este nebunie, şi cel din urmă este o nebunie şi mai rea.

10.14. Nebunul spune o mulţime de vorbe, măcar că omul nu ştie ce se va întâmpla, şi cine-i va spune ce va fi după el?

10.15. Truda nebunului oboseşte pe cel ce nu cunoaşte drumul spre cetate.

10.16. Vai de tine, ţară, al cărei împărat este un copil, şi ai cărei voievozi benchetuiesc de dimineaţă!

10.17. Ferice de tine ţară, al cărei împărat este de neam mare, şi ai cărei voievozi mănâncă la vremea potrivită, ca să-şi întărească puterile, nu ca să se dedea la beţie!

10.18. Când mâinile sunt leneşe, se lasă grinda, şi când se lenevesc mâinile, plouă în casă.

10.19. Ospeţele se fac pentru petrecere, vinul înveseleşte viaţa, iar argintul le dă pe toate.

10.20. Nu blestema pe împărat, nici chiar în gând, şi nu blestema pe cel bogat în odaia în care te culci; căci s-ar putea întâmpla ca pasărea cerului să-ţi ducă vorba, şi un sol înaripat să-ţi dea pe faţă vorbele.

 

Capitolul 11

11.1. Aruncă-ţi pâinea pe ape, şi după multă vreme o vei găsi iarăşi!

11.2. Împarte-o în şapte şi chiar în opt, căci nu ştii ce nenorocire poate da peste pământ.

11.3. Când se umplu norii de ploaie, o varsă pe pământ. Ori încotro ar cădea copacul, fie spre miazăzi, fie spre miazănoapte, în locul unde cade, acolo rămâne.

11.4. Cine se uită după vânt, nu va semăna, şi cine se uită după nori, nu va secera.

11.5. Cum nu ştii care este calea vântului, nici cum se fac oasele în pântecele femeii însărcinate, tot aşa nu cunoşti nici lucrarea lui Dumnezeu, care le face pe toate.

11.6. Dimineaţa, seamănă-ţi sămânţa, şi până seara nu lăsa mâna să ţi se odihnească, fiindcă nu ştii ce va izbuti, aceasta sau aceea, sau dacă amândouă sunt deopotrivă de bune.

11.7. Dulce este lumina şi o plăcere pentru ochi să vadă soarele.

11.8. Deci, dacă un om trăieşte mulţi ani, să se bucure, în toţi anii aceştia, şi să se gândească ce multe vor fi zilele de întuneric. Tot ce va veni este deşertăciune.

11.9. Bucură-te, tinere, în tinereţea ta, fii cu inima veselă cât eşti tânăr, umblă pe căile alese de inima ta şi plăcute ochilor tăi; dar să ştii că pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecată.

11.10. Goneşte orice necaz din inima ta, şi depărtează răul din trupul tău; căci tinereţea şi zorile vieţii sunt trecătoare.

 

Capitolul 12

12.1. Dar adu-ţi aminte de Făcătorul tău în zilele tinereţii tale, până nu vin zilele cele rele şi până nu se apropie anii, când vei zice: „Nu găsesc nici o plăcere în ei”;

12.2. până nu se întunecă soarele, şi lumina, luna şi stelele, şi până nu se întorc norii îndată după ploaie;

12.3. până nu încep să tremure paznicii casei (mâinile), şi să se încovoaie cele tari (picioarele); până nu se opresc cei ce macină (dinţii), căci s-au împuţinat; până nu se întunecă cei ce se uită pe ferestre (ochii);

12.4. până nu se închid cele două uşi dinspre uliţă (buzele), când uruitul morii slăbeşte, te scoli la ciripitul unei pasări, glasul tuturor cântăreţelor se aude înăbuşit,

12.5. te temi de orice înălţime, şi te sperii pe drum; până nu înfloreşte migdalul cu peri albi, şi de abia se târăşte lăcusta, până nu-ţi trec poftele, căci omul merge spre casa lui cea veşnică, şi bocitorii cutreieră uliţele;

12.6. până nu se rupe funia de argint, până nu se sfărâmă vasul de aur, până nu se sparge găleata la izvor, şi până nu se strică roata de la fântână;

12.7. până nu se întoarce ţărâna în pământ, cum a fost, şi până nu se întoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat.

12.8. O, deşertăciune a deşertăciunilor, zice Eclesiastul; totul este deşertăciune.

12.9. Pe lângă că Eclesiastul a fost înţelept, el a mai învăţat şi ştiinţa pe popor, a cercetat, a adâncit şi a întocmit un mare număr de zicători.

12.10. Eclesiastul a căutat să afle cuvinte plăcute, şi să scrie întocmai cuvintele adevărului.

12.11. Cuvintele înţelepţilor sunt ca nişte bolduri; şi, strânse la un loc, sunt ca nişte cuie bătute, date de un singur stăpân.

12.12. Încolo, fiule, ia învăţătură din aceste lucruri; dacă ai voi să faci o mulţime de cărţi, să ştii că n-ai mai isprăvi, şi multă învăţătură oboseşte trupul.

12.13. Să ascultăm dar încheierea tuturor învăţăturilor: Teme-te de Dumnezeu şi păzeşte poruncile Lui. Aceasta este datoria oricărui om.

12.14. Căci Dumnezeu va aduce orice faptă la judecată, şi judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie rău.

din www.BIBLIA ROMANA.COM

 

6 dereglări contemporane ori pur și simplu … decandența previzionabilă + incapacitate de schimbare coordonată?

Civilizația (ocidentală) curentă este în vădită decadență. Cu toate “vulnerabilitățile” (majoritatea auto-generate) care impun înlocuirea ei. Fără sau cu o decădere / regres. Și mai degrabă amplificată de nivelul mai primitiv al noilor “cuceritori”. Din motive de … (nevoie de) schimbare.

Doresc să punctez că ce se întâmplă acum este ceva ce s-a mai întâmplat de cel puțin 20 de ori în trecut (nu e ceva unic / “nemaivăzut”).. Și vă invit să citiți cartea lui Ovidiu DrâmbăIstoria și cultura civilizației umane” (13 volume). Adică (pe scurt): cum ajunge o civilizatie la o maturitate în care produce mai mult decât consumă, cum se apucă de “arte” (etc.) și apoi următoarele câteva generații devin “artiști neînțeleși”, “rebeli”, “copii problemă” (beizadele), cu tot felul de experți și specialiști din societate care “dovedesc” “geniul” acestora (mai ales dacă părinții plătesc), cu corupție galopantă, cu super incompetenți în poziții de super vizibilitate etc. Până când noile generații ajung să distrugă motorul economic și deci urmează o prăbușire. Sau până când un grup mai primitiv și mai motivat, vin peste cei “cultivați” și le ia mămăliga din mână. Adică exact ce se întâmpla acum …

Dacă doriți acest “unghi” dezvoltat și/sau povestit pentru un anumit grup țintă, eu pot spune povestea “capra cu trei iezi” pentru audiențe diferite și din diferite perspective: capra, vânător, lup, oricare din iezi, săteni etc

Re:  Șase dereglări contemporaneGabriel Liiceanu 
> [1]

Despre utilitatea jocului …

.. Am devenit prea “prețiosi”, “prea de succes” și poate că ar trebui să redevenim … “prea de la țară”.

Și astfel să reconsiderăm și importanța jocului. Cei care au acum 35+ ani, au prins ani de copilarie .. afară … Și dintre aceștia mulți chiar s-au putut juca în natură, la țară.

Și în toate aceste jocuri foloseai mâna, picioarele și tot felul de “scule”. Explorai și erai foarte kinestezic. Uneori “mâna” se juca “singură” și mintea învăța. Altadată “conducea” mintea și mana explora, “învăța”. Deci “ceva” cel puțin bidirecțional …

Gândiți-vă un pic la diferențele între oamenii care își cunosc corpul, mâinile și se pot mișca ușor, siguri pe ei față de cei care au mâinile frânte, sunt nesiguri și (cel mult) își construiesc o mulțime de măști … (dar îi simți cât de artificiali sunt).

Și totul are legătură cu tipurile, diversitatea, cantitatea de jocuri, începând din copilarie.

Astfel că putem (trebuie) să reconsiderăm utilitatea jocurilor, indiferent de vârstă …

* Și jocurile sunt (cu mult) altceva decât ce se face ca “jocuri” în “teambuildig”-uri. Căci majoritatea doar copiază (artificial) activități și “poze” doar pentru nevoia de “acceptare” (și poze …).

=> Iată o prezentare cu doar câteva argumente legate de … reconsiderarea jocurilor, pentru dezvolare / creștere.

[26:30] (TED) Play is more than just fun / Serious Play 2008 / Stuart Brown

Schimbare de paradigmă economică: Trecerea de la “Maximizarea profitului” la “Optimizarea profitului”

În lanțul cauzal: Beliefs =>  Values => Behaviour => Results, contează ce îi “înveți” pe elevi / studenți … Sau pe angajați.  Sau pe membrii familiei / comunității. Și apoi ce calitate a vieții se poate asigura (pe termen mediu-lung) și cum se face față crizelor (“dorințelor”) pe termen scurt … (=capacitatea de a “posti”).

Am parcurs câteva cursuri de Microeconomie – Optimizări – aplicații (modetari) concrete (inclusiv pentru portofolii de produse etc.). (iată un link la un curs de la o facultate din Canada – maximizare). Odată speram să pot implementa și în România așa ceva (am încercat de circa 6 ori, cu 2 finalizări dar în timp clienții au constatat că “banii” se puteau face mai uțor – “altfel”).

Dacă unui om, unei organizații, unei comunități, îi “creezi” un “obiectiv” (printr-o paradigmă), cu cât au mai mult bună credință eficacitate + eficiență, cu atât … ar putea face și (mai) mult rău …

Acest subiect este dezbatut de peste 20 de ani. Și datorită faptului că cei mai simpli (ca valori), prin egoism + nevoie de status – putere – bani, preferă acest maximizarea profitului (chiar în GIO), doar foarte puțini oameni reușesc să vadă (descrie / susțina) următoarea “paradigmă”.

Care nici ea nu este perfectă, este cert mult mai bună, însă nu va fi adoptată ușor …

Totuși, cu toții am ajuns deja într-o zonă nesustenabilă global (economic, ca valori sociale etc.). Și cu cât se întârzie mai mult, cu atât costurile totale vor fi mult mai mari ..

+++

Re: The need to faster swift from the “Maximizing the profit” to “Optimize the profit”

1) Create versus extract value?

2) Shareholder value ideology .. (maximize) shareholder value as main objective …

http://evonomics.com/insane-ideology-business-school-students-taught-extract-resources-instead-creating-value/

Short video => https://www.facebook.com/pg/evonomics/videos/?ref=page_internal